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Damnificados de Jojutla, Morelos, mantendrán tomada la delegación de SEDATU en Cuernavaca hasta recibir los recursos para reconstruir sus viviendas

 

Rosa Rojas

Ante la falta de respuestas de autoridades estatales y federales para realizar la reconstrucción de sus casas destruidas parcial o totalmente por el sismo del pasado 19 de septiembre, una treintena de integrantes de familias damnificadas de la ciudad de Jojutla, Morelos, ocuparon el jueves 1 de marzo la delegación de la SEDATU (Secretaría de Desarrollo Agrario, Territorial y Urbano) en Cuernavaca. A la espera del delegado de la dependencia, Angel Rodrigo Peña Zepeda, pernoctaron ahí porque les dijeron que él llegaría el viernes. Y como no llegó, decidieron permanecer ahí el fin de semana y lo que sea necesario porque, piensan, algún día deberá llegar el funcionario.

Así pues, empezaron a llegar refuerzos, en una combi financiada por el presidente municipal de Jojutla, Alfonso de Jesús Sotelo Martínez, cuya esposa llegó este viernes con víveres para quienes están participando en esta acción desesperada de quienes ya llevan cinco  meses y medio viviendo en tiendas de campaña, soportando los fríos primero y ahora el calor extremo o de arrimados con parientes, sin poder concluir la construcción o reconstrucción de su vivienda porque las tarjetas que entregaron del FONDEN (Fideicomiso Fondo de Desastres Naturales) están congeladas, es decir, se supone que tienen dinero depositado en ellas pero en BANSEFI les dicen que no hay fondos, explicaron.

La mayoría de quienes estaban en el plantón en la SEDATU este viernes son vecinas/os de la colonia Emiliano Zapata, donde resultaron dañadas unas 400 casas, explicó Amada Morán Brito, cuyo domicilio resultó con daño parcial. Con su tarjeta del FONDEN fue a retirar 15 mil pesos para materiales pero “no hay dinero”.

A Guillermina Sánchez Ortiz –quien sufrió daño total de su vivienda- le dijeron en el banco que llevara su tarjeta del FONDEN “a la fundación Alejo Peralta que está en la arrocera San José, donde están también las de Slim, Proviva y Delta, fuimos hace mes y medio, hicimos el contrato, dijeron que nos llamarían pero no nos llaman, sólo nos dicen que esperemos. Vamos a BANSEFI y nos dicen que no hay dinero, desde noviembre estamos esperando. Los gobernantes dicen que ya están liberadas las tarjetas pero fui a comprar material y dijeron que no hay dinero”.

Leonila Espina Campos afirmó que su vivienda sufrió daño total pero la anotaron con daño parcial y le dieron una tarjeta de 15 mil pesos. “Ni con 120 mil pesos podría reconstruir mi casa, los albañiles cobran 400 pesos diarios”. Además mencionó que a quienes les reconocieron daño total les dieron tarjetas de 30 mil pesos para la primera parte “pero sólo les están dando 25 mil pesos y les dijeron que de los otros cinco mil luego les avisan… las tarjetas para material no pasan porque no tienen fondos”.

Similar situación vive Filiberta Montes de Oca Román, que, informó, tiene un hijo enfermo porque hace 9 años tuvo un infarto cerebral y su esposo “es tan viejito que ya casi ni se  mueve”. Están arrimados viviendo con una hija. Su casa sufrió daño total en la colonia Emiliano Zapata. Le dieron una tarjeta para 120 mil pesos “y apenas 15 mil me dieron, voy al banco y no hay sistema o no hay saldo… ya van tres semanas que no tengo para pagarle al albañil, tuve que conseguir un préstamo” pero ante la crisis que vive se vino a la movilización.

Prisca Margarita Manjarrez Salgado, también de la colonia Zapata, informó que por la insalubridad y malas condiciones en las que viven hay muchas enfermedades estomacales y respiratorias, algunos adultos mayores se han puesto graves… el gobierno debería tener respeto por los damnificados, indicó, además hay muchas irregularidades en las tarjetas, muchos errores y no hay como corregirlas, ella sufrió daño total pero le dieron tarjeta de daño parcial y no ha logrado que se la cambien, añadió. “Estamos también muy inconformes con Unidos por Morelos (organismo creado por el gobierno estatal para la reconstrucción) porque no nos han dado apoyo, dijeron que si FONDEN no nos cumplía ellos iban a responder”.

Se le indicó que el gobernador Graco Ramírez aseveró que “Jojutla está de pie”. Ella contestó “estamos de pie porque estamos vivos, expuestos a la rapiña, a las enfermedades… sólo en la colonia Zapata somos 600 familias, vayan a ver, la escuela, la iglesia… Jojutla es una zona comercial pero ahora no hay comercio, la gente no tiene en qué trabajar, no hay dinero para ir a algunos lugares que nos manda el gobierno, vayan a la presidencia, vayan a SEDATU, vayan a BANSEFI, qué les pasa, no somos pelotas para que nos traigan de un lugar a otro. Aquí en SEDATU dicen que tanto por ciento lo da el gobierno federal, tanto por ciento el estatal, pero lo que queremos es que el dinero se refleje en las tarjetas, no en las palabras”, reclamó.

En Jojutla, de acuerdo al censo de SEDATU, hubo 2 mil 579 viviendas dañadas, 2 mil 37 con pérdida total. El alcalde Sotelo Martínez declaró a El Regional, el 22 de febrero, que desde el proceso de demolición fueron abandonados por la SEDATU y hasta esa fecha sólo se habían reconstruido 100 viviendas “pero con recursos de los propios afectados y con el apoyo que el municipio les otorgó, pero nos preguntamos dónde están los recursos etiquetados del FONDEN”, porque sólo en el retiro de escombros el municipio tuvo que erogar un millón de pesos.

 

Fotos: Rosa Rojas

 

 

 

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En año y medio más podría funcionar la Biblioteca Central Miguel Salinas de la UAEM, cerrada desde hace seis años

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Se detuvieron las obras de restauración en junio pasado

Rosa Rojas

Será quizá hasta el próximo mes de junio cuando se reinicien los trabajos de rehabilitación de la Biblioteca Central Miguel Salinas de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos (UAEM), en Cuernavaca, cerrada desde hace seis años, ya que, debido a los problemas económicos que enfrenta la institución, se tuvo que destinar el presupuesto que se tenía para ejecutar la obra a pagar la nómina del personal universitario, informó el director general del Patronato Universitario, Mario Caballero Luna.

Durante un recorrido por las instalaciones de la biblioteca con integrantes del Consejo de Cronistas de Cuernavaca, A.C.(CCCAC), el funcionario universitario mencionó que el desastre que sufrió la biblioteca se generó cuando hace seis años arreglaron la calle aledaña, Comonfort, porque taponaron los desagües del edificio de la biblioteca, que es una construcción antigua, de adobe del siglo XVI, “una joya que tiene valor histórico y cultural” y hubo necesidad de sacar de emergencia todo el acervo de libros, documentos y periódicos.

El mismo funcionario reconoció, ante el comentario del cronista Eduardo Bello Ocampo (quien hizo una historia de la biblioteca a la que tituló “la desventurada”, por las vicisitudes que ha vivido desde su fundación en 1886- de que en las librerías de viejo de Cuernavaca y en las de Donceles de la Ciudad de México se podían encontrar libros con el sello de la biblioteca Miguel Salinas), que en efecto hubo una pérdida de algunos libros pero indicó que el acervo lo tiene la Dirección de Bibliotecas de la UAEM “y la colección Gutierre Tibón (gran antropólogo mexicano, escritor y poeta de origen italiano) está completa”.

Caballero Luna explicó que el Patronato Universitario se creó en 2014 y entonces recibió el encargo de obtener presupuesto para la restauración de la biblioteca. Se hicieron las gestiones necesarias ante la Cámara de Diputados del Congreso de la Unión y se obtuvieron 26 millones de pesos, de los cuales faltaban por ejercer 2.9 millones cuando se detuvo la obra de restauración, en junio del año pasado.

El Patronato Universitario hizo una licitación y se inició la obra. Lo más caro fue la infraestructura, señaló, porque el INAH pidió que se hicieran calas para determinar si había vestigios de construcciones prehispánicas. Se instaló la parte de la iluminación eléctrica y se limpió el mural -ejecutado entre 1951 y 1954 por el pintor veracruzano Norberto Martínez Moreno, denominado “La aportación de la región de Cuauhnahuac a la cultura mesoamericana” que se refiere sobre todo al papel amate y el algodón- y se recuperó el color. Actualmente el mural está protegido con plástico.

Pero además como la empresa que hace seis años inició los trabajos de restauración  “picó” la parte de los murales -de la pared oriente- pintados entre 1911 y 1930 con la temática de las gestas de Morelos y de Zapata, lo que fue detenido por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), que ordenó que se restauren, se contrató a una especialista que se llevó un año tapando los hoyos en los murales, y que calcula se llevará otro año para finalizar dicha restauración.

El funcionario mencionó que para concluir la obra de restauración de la biblioteca se necesita un millón de pesos, pero además se requerirá presupuesto para la construcción, a un costado de la nave principal, de una cafetería con cuyo funcionamiento se estima podrán cubrirse los gastos de mantenimiento de la biblioteca, porque se busca que todas las obras culturales que se realizan sean autosustentables, como con la restauración que se está realizando en la casona de Los Belenes –donada por un ex presidente de la república a la UAEM- que cuenta con servicio de hotel y restaurante –actualmente cerrados-, donde se está construyendo un auditorio para dar servicios como centro de convenciones  y un estudio de video.

Otra obra que se está llevado a cabo es la restauración del edificio del ex hotel Chulavista, que va a ser un centro cultural con talleres de música, danza y literatura, entre otras actividades, relató Caballero Luna, señalando que los 22 empleados del Patronato Universitario laboran con mucho entusiasmo, si bien reconoció que todos ellos están cobrando medio sueldo y al personal de Los Belenes y la biblioteca desde noviembre no les han pagado.

De acuerdo a la crónica de Bello Ocampo, la biblioteca,  en las cuatro mudanzas de edificio que ha tenido, sufrió pérdidas en su acervo, pero lo más grave fue el saqueo en la época revolucionaria y posteriormente en 1952, cuando en la gira del candidato Adolfo Ruíz Cortines se escogió a la biblioteca para realizar varias mesas redondas sobre los problemas de Morelos, con lo cual se desalojó totalmente en edificio, lo que ocasionó la suspensión del servicio al público por más de un año. Al crearse la UAEM en 1953, la biblioteca le fue transferida y se la denominó Biblioteca Central Miguel Salinas.

Relata asimismo que entre 1983-84  desapareció el acervo “tradicional o antiguo” de la biblioteca y al inquirir sobre eso a la responsable de la misma, ella le comentó que en adelante “sólo habría libros editados a partir de ese año” para consulta. A raíz de esa crónica que relata las desventuras de esta instalación universitaria fue que se realizó este recorrido por las obras, por ahora suspendidas, de la biblioteca central de la UAEM en el centro histórico de Cuernavaca.

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Los murales sobre las gestas de Morelos y de Zapata deberán ser restaurados

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Detalle del mural de Norberto Martínez Moreno: Fotos Rosa Rojas

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Afectará el medio ambiente que el último apantle de manantial de Cuernavaca está siendo tapiado, denuncia cronista morelense

Rosa Rojas

El último de los apantles (acequias) de uso público de Cuernavaca, Morelos, cuyas aguas provienen del manantial del parque Chapultepec, está siendo tapiado con lozas de concreto y varilla por parte de la Secretaría de Comunicaciones y Transportes (SCT) que pretende cegarlo en su totalidad, lo que afectará en forma irreparable al clima, al medio ambiente, a las aves e insectos que de él se nutren, denunció Eduardo Bello Ocampo, integrante de la Asociación de Cronistas de Cuernavaca.

Las aguas de ese apantle se utilizan también para el riego de cinco ejidos de Cuernavaca, Jiutepec y Emiliano Zapata.

Los trabajos para cegar el apantle (del nahua atl, agua, y pantli, hilera, fila), lo que acabará además con el único lugar gratuito para bañarse en agua de manantial que queda en la capital morelense, se iniciaron hace tres semanas, lo que generó una movilización de protesta por parte de vecinos que utilizan además las cristalinas aguas del manantial para abastecerse del vital líquido, e incluso una marcha –esta mañana- de los 205 niños de la escuela Primaria “Mártires de la Libertad por las diversas calles de la colonia Ampliación Chapultepec, para exigir a las autoridades que no tapen el canal.

Los niños, que son vecinos de la colonia y de algunas aledañas del municipio de Jiutepec, secundados por sus maestros y portando pancartas alusivas, expresaban a gritos su disgusto, y repudio por el cierre del propio canal. Las pancartas decían: “El agua es de todos, ni el propio gobierno puede quedársela”, “No nos tapen el canal, es patrimonio de la colonia”, “no al cierre del canal, no nos quiten nuestra infancia”, incluso algunos de ellos  comentaron que nadan todos los días en el canal, sobre todo en los días calurosos.

Al respecto, la directora de la escuela, Roberta Benítez, manifestó en entrevista que se decidió a efectuar la marcha a petición de los niños, pues varios de ellos se quejaron de que les estaban cerrando el canal: “le están poniendo tapas al apantle y ya no nos vamos a poder bañar ni respirar aire puro”, le comentaron, lo que fue manifestado también por algunas madres y padres de los niños.

“Están ahí las voces vivas de la naturaleza, el oxígeno que nos ayuda a regular el clima en el canal de Los Pinos. No se si está interviniendo algún partido o los ejidatarios, pero aquí todo es urbano, todo está construido y vendido, antes era del ejido de Chapultepec”.

Comentó la maestra que además con las losas de concreto están haciendo un mal trabajo porque algunas están separadas y alguien puede caer por ahí y sería muy difícil sacarlo. Asimismo apuntó que  deben retirarse esas losas porque en los días de asueto que llegan cientos de personas a bañarse y de día de campo alguien va a querer moverlas y podría suscitarse algún conflicto con quienes quieran evitarlo.

Bello Ocampo por su parte mencionó que el canal también se ha utilizado para bautizos por inmersión por practicantes creyentes de varias denominaciones, así que al tapiarlo también se clausurarían esas prácticas religiosas.

Subrayó que la lucha por el agua constituye hoy por hoy una de las contiendas más importantes, pues en nuestro país se observan en la actualidad una serie de medidas tendientes a la privatización del vital líquido -que ya escasea sobre todo en las colonias populares de Cuernavaca-.

“Otro problema complejo también, pero referido al Fraccionamiento Villas del lago, es la anómala situación que hizo cambiar la administración del pozo surtidor de agua para la colonia, antes administrado por los mismos colonos,  a la toma -¿concesión por obsequio?-del mismo por (el conjunto habitacional-comercial de lujo) Plaza Averanda, pues los vecinos de este fraccionamiento han recibido desde la pasada semana los recibos de cobro por parte de esa plaza comercial”.

Añadió que tanto en el caso del Canal de Chapultepec como en el Fraccionamiento Villas del Lago hay indignación de los vecinos pues ninguna autoridad de los tres órdenes de gobierno se ha servido informarles sobre las razones y justificaciones de las medidas adoptadas. Cuestionó si se está en vías de una privatización plena del agua de Cuernavaca, pues “aun y cuando se tratase de hechos aislados e inconexos, se pueden dar razones, no sólo especulaciones en este sentido”.

bdr

 

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Norma Andrade, fundadora de Nuestras Hijas de Regreso a Casa, llama a feministas a unirse a la lucha de familiares de desaparecidos

Yan María y Norma Andrade Foto: Rosa Rojas

Rosa Rojas

Un feminismo radical “no es la práctica de pedir derechos ni de empoderarse en la casa del amo”, es una historia y un cuerpo de conocimientos para un proyecto civilizatorio completamente distinto al actual sistema patriarcal y su absolutismo masculinista que ha construido el “des-orden civilizatorio de injusticia, violencia y depredación recurrente que marca la realidad” actual.

Por contra, el feminismo institucional, cuya tarea fue incorporar a las mujeres a las organizaciones sociales preexistentes y partidos políticos, definió desde 1983 la política de las mujeres como lo que “concierne fundamentalmente a la distribución del poder en la sociedad patriarcal” y a medida que desarrolló sus proyectos en estrecha relación con las instancias de poder –Estados, agencias para el desarrollo, organismos internacionales- recibiendo sus beneficios, generó una corriente hegemónica que subsume a muchos sectores del feminismo en sus estrategias, manejos de recursos y metodologías de trabajo, imponiendo “mesura y buen comportamiento”, desmontando los mecanismos autónomos de articulación y fragmentando y destruyendo las prácticas de resistencia y gran parte de la capacidad subversiva del feminismo.

Así lo planteó la feminista radical Ximena Bedregal, durante el homenaje post mortem que el Archivo e Interpretación Histórica del Movimiento de Lesbianas Feministas (AIHMLF) en México 1976-2018 Yan María Yaoyólotl, organizó en honor de Marcela Olavarrieta, fundadora del grupo Acratas, de lesbianas feministas, en 1976.

En este acto también participaron, entre otras ponentes, Norma Andrade, luchadora contra el feminicidio, fundadora del grupo Nuestras Hijas de Regreso a Casa, luego de la desaparición de su hija Lilia Alejandra, quien fuera asesinada en 2001 e integrante del Grupo de Acción Por los Derechos Humanos y la Justicia Social, AC y la propia Yan María Yaoyólotl.

Andrade, en su exposición, explicó que está apoyando la huelga de hambre iniciada el 16 de enero frente a la Secretaría de Gobernación por un grupo de madres de desaparecidos que exigen que dicha dependencia cumpla una serie de demandas, entre ellas el rescate de los cuerpos que se han localizado en fosas clandestinas en diferentes estados, atención a familiares de las víctimas y la operación de una de las madres que padece miomas.

Mencionó que ahora incluso hay una Comisión para buscar a las víctimas “ya tenemos infraestructura, ya tenemos las leyes pero no hay voluntad política” para atender a familiares y encontrar a los 33 mil desaparecidos que hay en el país. Subrayó que el movimiento lésbico feminista en el que participa Yan María ha apoyado a las madres de desaparecidos y les ha enseñado muchas cosas, entre ellas la importancia de hacer expedientes sobre los casos de desaparecidos.

Llamó además a las feministas a apoyar el movimiento de las y los familiares de desaparecidos ante la falta de atención de las autoridades. Subrayó que en 2017 hubo 798 ejecutados en Ciudad Juárez, Chihuahua de los que 98 eran mujeres, y que hay un gran número de huérfanos por esa violencia, no hay un censo de ellos, por lo que debe haber quienes, como sociedad, se preocupen por ver qué pasa con esos niños. “Así como con su lucha consiguieron el aborto yo les pido que como feministas se unan a nuestra lucha”, añadió Andrade.

Al respecto, Yan María apuntó que las lesbianas feministas “somos mujeres y nos interesan los asuntos de las mujeres”, criticando que los movimientos de la diversidad sexual han dejado estos asuntos por fuera.

En su exposición Bedregal Sáez mencionó que la corriente feminista radical implica una visión y una postura crítica de la macrocultura patriarcal que no omite el arte, la ciencia, la filosofía, las religiones, las ciudades, las patrias, las herramientas del sistema patriarcal.

Sin embargo, dijo, esta posición crítica podría constituirse en un acto sólo intelectual o hasta doloroso si no se funda y sostiene en la práctica política de relación entre mujeres, “única relación donde nuestros cuerpos se integran, donde encontramos las palabras para nombrar nuestras experiencias, donde nuestra crítica radical a la cultura vigente se ve cobijada y sostenida y donde nuestras experiencias cobran sentido, potenciando así imaginación en libertad, posibilidad de mundo propio, de mundo para sí”.

Para un feminismo radical la práctica política de las mujeres implica la relación entre mujeres para construir libertad femenina desde la cual se haga posible crear lo no creado, fundar lo no fundado en relación con otras, indicó.

Relató que este feminismo radical nació de la práctica de los grupos de autoconciencia, donde las experiencias de vida de las participantes, la mayoría de las veces dolorosas, dejaban de ser un desquicio femenino para, en el diálogo y el compartir con sus hermanas mujeres, pasar a ser, apenas, una marca de la apropiación patriarcal de sus cuerpos y sus vidas; descubrimiento de suyo liberador.

Sin embargo hay quienes buscaron incorporar a las mujeres a las organizaciones de lucha preexistentes “sin visualizar el carácter profundamente misógino, patriarcal y jerárquico de esas instancias”. Ahora se trata de que la feminidad patriarcal tenga una buena cotización en la bolsa de valores masculinos, devolviendo así a las mujeres a la sombra de una historia iluminada por los proyectos e instrumentos de los hombres y haciendo circular a las mujeres en un mercado que no es nuestro y donde nuestra corporalidad sigue sin tener significado ni valor propio”, subrayó.

Mencionó que todo esto se configuró paralelamente a lo que en América Latina se llama “las aperturas democráticas (el fin de las dictaduras militares) que no es otra cosa que la reordenación político económica y espacial del patriarcado capitalista para entrar en su fase mundialista.  Esta reordenación no sólo requiere de la recuperación del espacio económico y físico con sus invasiones y guerras de extramuros, sino además, y en igual importancia, en la recuperación y disciplinamiento de los terrenos de la resistencia”.

Así la década de los 90 estuvo marcada por una apuesta central, impulsada desde espacios de poder y, agazapada tras un aparente ejercicio de diversidad, pluralidad y democracia para desmantelar toda apuesta político/filosófica que le permita al feminismo tanto avanzar en transformaciones radicales que afecten la macrocultura como inventar nuevos caminos para el ser mujer en el mundo, para la construcción de la libertad femenina.

Bedregal mencionó que de manera consciente o inconsciente,  feministas de las corrientes hegemónicas fueron –y siguen siendo- constructoras activas de esta nueva política. La Conferencia Mundial de las Mujeres en Beijíng (1995) “fue el punto de inflexión definitivo así como la negación del concepto de patriarcado junto al reemplazo del feminismo por el concepto de perspectiva de género y a la adopción de esta palabreja por las instancias de poder terminaron por abrirle nuevamente y de par en par las puertas a lo más rancio, violento y brutal del patriarcado”.

Recordó que incluso alguna feminista no radical como la costarricense Alda Facio escribió: “La incorporación de los discursos de género en las instituciones de la oligarquía internacional como el BM o el BID y el FMI, ha permitido que puedan seguir con sus planes de ajuste estructural sin la oposición del movimiento feminista porque lo está haciendo con perspectiva de género”.

Afirmó Bedregal que “hoy incluso prima una suerte de antifeminismo con perspectiva de género” y que al amparo del postmoderno feminismo de la igualdad, el género y el empoderamiento, “hoy la masculinidad se enseñorea por doquier usando su fuerza para negar ya sin tapujos el cuerpo de las mujeres”. Véase, dijo, el transfeminismo que niega a las mujeres para erguir a cuerpos de varón como las “verdaderas” mujeres porque, dicen, “lo son por voluntad y no por nacimiento; la maternidad subrogada que hace del cuerpo de las mujeres sólo el receptáculo de la voluntad del varón; la feminidad como performance desligada del cuerpo biológico; la prostitución como supuesto acto de ejercicio libre y voluntario del cuerpo, el hostigamiento sexual como una simple torpeza de la emotividad masculina que no tiene nada que ver con cómo se concibe la corporalidad femenina, el feminicidio como un conjunto, en el mejor de los casos, de locos sueltos y agresivos, etc”.

Añadió que la crisis que hoy vivimos es de una gravedad enorme y tiene dimensiones planetarias y civilizatorias, de ahí la creciente necesidad de profundizar la reflexión crítica de la macrocultura patriarcal; la necesidad de recobrar la autogestión de nuestros saberes por encima del saber académico que ya es incapaz de leer la realidad y menos aún de plantear alternativas. De allí la necesidad de recuperar el cuerpo, y antes de que terminen de robárnoslo recobrar su sentido de instrumento indispensable para tocar la vida, repensar su sentido y su valor en la creación de un sentido libre de ser mujeres.  De allí la necesidad imperiosa de crear lo no creado, pensar lo no pensado, fundar lo no fundado, de traer el mundo al mundo y esto para las mujeres sólo es posible en la práctica de relación con otras, en y desde la creación de espacios de construcción colectiva de libertad femenina.

Yan María en su intervención en el homenaje, efectuado el pasado sábado- recordó que Marcela Olavarrieta fue “quien estableció las bases teóricas y prácticas del Movimiento Feminista Radical Anarquista Separatista y la trascendencia del amor político entre mujeres como principio fundamental para edificar al feminismo” y que el Movimiento de Lesbianas Feministas en México (MLF) cuenta con 42 años de lucha ininterrumpida basado en el principio de autonomía política.

Aclaró que el amor político entre mujeres “no es sexo; el sexo entre mujeres es el homosexualismo femenino y el feminismo lésbico es amor político entre mujeres” y comentó que Olavarrieta planteó en su tiempo la abolición de la familia, la creación de comunas y cooperativas y ya en 1976 “previó que el patriarcado iba a coptar el feminismo y lo iba a utilizar en contra de las propias mujeres”.

Yan María aseveró que el generismo académico incluso ha eliminado el concepto de patriarcado. Llamo a las feministas lesbianas a crear organizaciones para resistir los embates del sistema patriarcal, conjuntamente con los movimientos obreros, campesinos e indígenas, como el zapatista. Ella es integrante del Comité de Lesbianas Feministas Zapatistas que  apoya la candidatura a la presidencia de la República de María de Jesús Patricio, propuesta por el Congreso Nacional Indígena.

Ximena Bedregal Foto: Rosa Rojas

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Riesgo de masacre como la de Acteal se vive en Chalchihuitán, Chiapas, advierte SERAPAZ

IMG-20171126-WA0004Rosa Rojas

La violencia que se vive en los Altos de Chiapas, por un conflicto agrario, en los municipios de Chalchihuitán y Chenalhó, puede desembocar en una masacre como la ocurrida en Acteal (también municipio de Chenalhó, donde hace 20 años fueron asesinados por paramilitares 45 indígenas) advirtió la organización Servicios y Asesoría para la Paz (SERAPAZ, que urgió el lanzamiento de una campaña de solidaridad nacional e internacional para atender esta crisis humanitaria.

Con información de autoridades de las comunidades afectadas y párrocos de la región, recogida entre el 24 y 25 de noviembre, SERAPAZ detalló que ya son 4 mil 873 las personas, entre hombres, mujeres, niños y niñas ancianos y ancianas, desplazadas por ataques a sus comunidades; la mayoría está viviendo en las montañas, con mucho frío en la noche, y otros en la cabecera de Chalchihuitán.

Mencionó  hechos muy lamentables: hay, muchos enfermos sobre todo niños y niñas, ancianos y ancianas; hay varias mujeres embarazadas, no pueden salir a buscar sus alimentos ni medicinas porque están bloqueados los tres caminos de salidas y entradas y solamente por la vía de Simojovel hay acceso.

Varias casas han sido quemadas, la gente requiere urgentemente: maíz, frijol, cobertores, medicinas, doctores, maseca, sal, azúcar, jabón, ropa para niños, agregó.

Detalló que en nueve comunidades, de acuerdo a cifras aproximadas, están en calidad de desplazados:

  • Comunidad de Ch’en Mut: 700 habitantes, 120 familias, ocho mujeres embarazadas
  • Comunidad de Pom: 436 familias, más de dos mil habitantes, 100 mujeres embarazadas
  • Tzomolton: 107 familias, 800 habitantes, seis mujeres embarazadas
  • C’analumtic: 191 familias, 600 habitantes
  • Bejelton: 30 familias, 150 habitantes
  • Tulantic: 50 familias, 350 habitantes
  • Vololch’ojon: 40 familias, 150 habitantes
  • Cruz c’ac’ao nam: 200 habitantes
  • Cruz ton: 20 familias desplazadas, 73 personas

Entre las comunidades afectadas, pero que no han sido desplazadas, mencionó Balunac’o, Cotolchij, Lobolaltic, Pacanam, Pat C’anteal, Chiqun Xulum y Saclum.

De acuerdo a una Acción Urgente sobre este conflicto, emitida el pasado día 22 por el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas (Frayba), la violencia está afectando a unas 70 mil personas.

El Frayba documentó que la violencia y el conflicto son por los límites territoriales entre Chalchihuitán y Chenalhó que data de 45 años sin solución, “ocasionada por la ineficacia e intereses de grupos de poder, de las instituciones de los gobiernos federal y estatal”.

Indicó que la confrontación entre los dos pueblos estalló cuando en 1975, San Pablo Chalchihuitán obtuvo su Reconocimiento y Titulación de Bienes Comunales (RTBC) que se ejecutó en 1980, beneficiando a 1,787 campesinos con 17,948 hectáreas. En la ejecutoria se entregaron 17,696 hectáreas y en 1981 se entregaron 252 hectáreas más, como complemento a la RTBC. Y se inconformó el municipio vecino de Chenalhó, Chiapas. En el aspecto legal, desde 2005 hay demanda de juicio vigente con número de expediente 181/2005, está actualmente en el Tribunal Unitario Agrario 03 de Tuxtla Gutiérrez, esperando la sentencia solicitada.

Ante esta situación, el Frayba urgió al Estado mexicano “a atender de manera pronta y expedita esta situación que se ha tornado en hechos de violencia generalizada y puede suceder mayores violaciones a derechos humanos, ya que tenemos información precisa que las acciones implementadas por funcionarios del gobierno de Manuel Velasco Coello han sido ineficaces y han generado mayor situación de riesgo a la población”.

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La candidatura de Marichuy funde reclamos de derechos de las mujeres con demandas de pueblos originarios, afirman académicas

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La candidatura de Marichuy funde reclamos de derechos de las mujeres con demandas de pueblos originarios, afirman académicas

Rosa Rojas

En un país racista y machista, en donde la partidocracia tiene acaparados los espacios e imaginarios políticos, la búsqueda de la candidatura independiente para la presidencia de la República de María de Jesús Patricio, conocida como Marichuy, “viene a desestabilizar las prácticas y discursos del poder en torno a la nación y la ciudadanía” y su voz, que es una voz colectiva, como su candidatura, “confronta muchos de los principios fundamentales de la democracia liberal”.

Así lo señaló la doctora en antropología Aída Hernández Castillo, durante una conferencia sobre la candidatura independiente de Marichuy en representación del Consejo Indígena de Gobierno (CIG) que dictó, junto con la doctora en  sociología, Sylvia Marcos, quien por su parte afirmó que María de Jesús Patricio es una mujer emblemática de las luchas de las mujeres indígenas y de las mujeres todas.

Marichuy, agregó Marcos, es “una vocera que reconfigura las propuestas feministas” y expresa la “política de género revolucionaria zapatista” porque “entienden comparten las preocupaciones y perspectivas de quienes emprenden a su lado las luchas de los pueblos originarios y de ella como mujer”… “un mundo que se expresa a través de ella en donde los reclamos de derechos de las mujeres se ven siempre acompañados y fundidos con las demandas de los pueblos originarios”, sin jerarquizar estas luchas, “no es una prioritaria y la otra secundaria. Son ambas propuestas de lucha fundidas y a la vez, y oscilantes por momentos”. ” Nunca se piensa en las mujeres solas “pero a veces y aceptando la existencia de mundos separados se conciben luchas sólo de mujeres”.

Hernández señaló que esta democracia neoliberal habla en nombre de la igualdad impulsando políticas económicas que profundizan la desigualdad y reivindica el voto individual, libre y secreto, “a través de partidos cuyos integrantes tienen las manos manchadas de sangre. Ante la corrupción de los partidos políticos y la complicidad con la violencia y la impunidad que afectan nuestro país, las candidaturas independientes están siendo una opción para la sociedad civil que busca otras formas de entender y ejercer el poder”.

La llamada “crisis de los partidos políticos no es un descubrimiento reciente para los pueblos indígenas, y va más allá de los escándalos de corrupción y complicidad de los partidos políticos con el crimen organizado que han marcado las administraciones de todos los partidos políticos que han logrado llegar a gobiernos municipales, estatales o federales en el presente sexenio”, afirmó.

Agregó que el vínculo entre los pueblos indígenas y la política partidista ha sido muy débil y en el mejor de los casos ha servido para hacer alianzas en luchas coyunturales y en el peor de los casos para construir y legitimar cacicazgos indígenas que han consolidado sus estructuras de poder político y económico gracias al apoyo de los partidos políticos.

Fue esto lo que llevó en el 2005 al EZLN y al Congreso Nacional indígena (CNI) a encabezar la formación de lo que se conoció como la otra campaña que buscaba construir un frente amplio integrado por “indígenas, campesinos, estudiantes, maestros, empleados… o sea los trabajadores de la ciudad y el campo” para elaborar un programa nacional de lucha anticapitalista que reconstruya las formas de hacer política recuperando valores anti materialistas de honestidad y servicio a los demás.

Ahora, intentando jugar las reglas del juego electoral, el CNI encabeza esta iniciativa de una candidatura independiente como una forma de llamar a construir ciudadanía y hacer política desde otras perspectivas del poder y de la autoridad. Una candidatura que hable en nombre del CIG que se propone compartir con la ciudadanía mexicana principios básicos de las formas de ejercer el poder y la autoridad en las regiones indígenas zapatistas, aseveró.

Subrayó que el concepto de dignidad “ha sido central en la lucha zapatista como principio político para enfrentar el racismo y la descalificación de la ciudadanía indígena”. Este concepto engloba la reivindicación del respeto a la vida en todas sus manifestaciones como asidero para enfrentar las múltiples violencias.

Habló del “relativismo político” que ha hecho que en el pragmatismo de los partidos políticos se diluyan sus agendas y programas, en donde la derecha y las seudo izquierdas están dispuestas a pasar por sobre sus diferencias para crear frentes unidos en la complicidad . En contraste, la voz de Marichuy, inspirada en la lucha de las mujeres zapatistas, “nos habla de una agenda anticapitalista, antirracista y antipatriarcal, sus reflexiones surgen de su propia experiencia como mujer pobre e indígena a quien le ha tocado vivir en carne propia esta intersección  de exclusiones”.

Hernández apuntó que, hace casi una década, desde el feminismo se ha venido hablando y escribiendo de la importancia de la perspectiva interseccional que complejiza la manera de entender la desigualdad de género al reconocer que otras formas de dominación fundamentadas en la explotación de clase, en el racismo, en la homofobia y las exclusiones de edad marcan las distintas maneras en que vivimos las mujeres.

Esta perspectiva se materializa en el discurso de Marichuy en una agenda que confronta las múltiples exclusiones que marcan la vida de las mujeres indígenas. Mencionó que en su discurso en tierras zapatistas la semana pasada Marichuy señalaba que las mujeres indígenas en su triple condición de mujeres, de indígenas y de pobres, viven la mayor de las explotaciones dentro del sistema capitalista “somos explotadas y violentadas en nuestros hogares, en nuestros trabajos, en todos los espacios de la sociedad; el actual sistema nos somete a la más cruda explotación y cotidianamente se nos trata como simples mercancías”.

Pero también habla de una experiencia colectiva de despojo y desposesión violenta de tierras y recursos naturales cuando denuncia cómo “el robo, el despojo y la destrucción que se hace de nuestra madre la tierra” va acompañado “por la dominación y el control de nosotras las mujeres”.

Sin embargo, añadió, no sólo se limita a denunciar las violencias que viven las mujeres sino también reivindican su fuerza política hablando del importante papel que están jugando las madres de los desaparecidos “en su lucha incansable por encontrar entre los escombros la verdad y la justicia” y recuerda el papel de las mujeres indígenas y campesinas en la defensa de la tierra y el territorio y hace un llamado a todas las mujeres a que “nos organicemos si, por el respeto de nuestros derechos pero también por todos y por todas porque en nosotras está la fuerza para empujar esta enorme lucha”.

Racismo tecnológico del INE

La conferencia se llevó a cabo en el campus del Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias (CRIM) de la UNAM, en Cuernavaca, Morelos, donde las ponentes, integrantes de la asociación civil Por el florecimiento de los pueblos, que se creó para apoyar el registro de Marichuy como candidata independiente, reiteraron la denuncia del “racismo tecnológico” del que está siendo víctima esta campaña.

Esto, planteó Hernández Castillo porque ante la crisis de los partidos políticos cada vez más la ciudadanía vuelve sus ojos hacia las candidaturas independientes por lo que éstas “han empezado a ser una amenaza para la partidocracia que se beneficia de los presupuestos electorales”, por lo mismo los requisitos para poder ser candidato independiente cada vez son más complicados, subrayó.

Reiteró la denuncia de que la recolección de firmas, más de 800,000 que tienen que obtenerse en por lo menos 17 estados que representen mínimamente el 1% del padrón electoral de cada Estado, antes del 1 de febrero, algo que antes podían recolectarse por escrito con una fotocopia del padrón electoral, ahora hay que hacerlo con un celular inteligente que tiene que tener una gama media -aparatos que tienen un costo de unos cinco mil pesos- algo que está fuera del alcance de muchas comunidades indígenas que viven en zonas de pobreza y atraso tecnológico, y de inmensas zonas empobrecidas de las áreas urbanas.

Mencionó que es una “burla de mal gusto”, lo difundido por los funcionarios electorales de que 60 auxiliares serían suficientes para conseguir las más de 800 mil  firmas que se necesitan, ya que el tiempo máximo que tardaría cada uno de ellos en recabar el apoyo de una persona sería de cuatro minutos sin embargo, indicó en algunas zonas de Papantla, Veracruz se han llegado a tardar hasta cinco horas para un registro así que está “ultramoderna, segura y democrática” aplicación del Instituto nacional electoral no sólo no funciona como se dijo que lo haría sino que en muchos casos simplemente no funciona.

Además casi el 45% de los auxiliares registrados ante el INE para recolectar las firmas no han podido empezar a enviar los apoyos recabados porque siguen esperando que el INE les haga llegar su número de identificación. Paralelamente, algunos teléfonos dados de alta han colapsado sin razón aparente.

“Estamos pues en una carrera en contra de la tecnología, la burocracia, en un campo político marcado por el racismo y la desigualdad” pero apuntó el solo hecho de estar aquí hoy hablando y compartiendo las posibilidades “de reagruparnos en torno a una agenda antirracista, anticapitalista y antipatriarcal, que pone en el centro el respeto a la madre tierra, es ya un primer paso para imaginar otras formas de hacer política y entender el poder, en donde se manda obedeciendo y en donde el servicio comunitario es fundamental para tener autoridad”.

Ambas ponentes llamaron a firmar y colaborar en la recolección de firmas – en Morelos se requieren 33 mil- para el registro de la candidatura de María de Jesús Patricio. Ahí se informó que en la oficina del Sindicato Mexicano de Electricistas (SME) en Cuernavaca funciona los miércoles por la tarde la “Casa de Marichuy” para recabar las firmas necesarias.

 

 

 

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